CHANHAIYIBEI

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第一个七到今天为止已经圆满结束了，明天就是第二个七了，我们的功夫用的如何呢？现在有的人在推敲、琢磨看话头，他以自己的思维来测度话头，这就说明你对看话头的路途和意义没搞清楚。我们今天不得不把为什么看话头？看话头的意义是什么？它的依据在哪里？再说一遍。

佛在《楞严经》上说：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道，诸天魔王，及魔眷属。”何为无上菩提？成佛为无上菩提、无上正等正觉啊！如果你不发大心，成了自了汉，那就成声闻、缘觉、辟支佛，还能了生死。还有的搞到外道天魔去了，有福报的天魔当魔王，没有福报的当魔子、魔女、魔的眷属。

“皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”为什么这样子呢？就是不知道两种根本。犹如煮沙欲成嘉馔，你想把沙子煮成饭，煮恒河沙劫的时间也成不了饭。为什么？佛在经典上说：“应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。”它不是米，不是饭本。你再煮多少劫数，它还是沙，怎么能成饭呢？

“云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。”班首师父每天都在堂中讲：如何把这一句话头看好，照顾好。可是有的人却在推敲，是不是这样子？是不是那样子？这就是攀缘啊，攀缘心一动就是二念或说是妄想，这个妄想就是无始以来生死的根本。

我们无始以来都是在妄想里打滚，现在借用一句话头，用功夫把这个妄想心去除断掉，这确实不是一个容易做的事。我们昨晚说了，要有个决心和长远心，要发一个大的志向啊！你没有一个大的志愿，再没有发决心和长远心，就只能在六道轮回里打转。

“二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘。缘所遗者，由诸众生。遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”涅者不生，槃者不灭。无始以来，我们的佛性是不生不灭、不增不减、不垢不净的，但是我们迷失了。

“由诸众生遗失本明”，遗失了以后我们冤枉地在六道里打滚啊！我们在堂中打禅七的目的，就是要通过看一句话头，来找我们的本有佛性啊！“念佛是谁”——究竟谁在念？你们把这个人找到了就见到自己的本有佛性了，就明心见性、见性成佛了。虽然是理即佛，还有很多事情在后面，但是可以了生死了。

我们在这个堂中，早上四点半起床，晚上搞到十点多，不是行香，就是坐香；要不就站在那里。吃这个苦头的目的就是要找到我们的本有自性。你如果还不把攀缘心去除掉，还以意识心推测和测度：是不是这样子？是不是那样子？你不要说打几个七，就是搞一辈子也见不到本有佛性啊！这样讲本有佛性不是很难见到吗？也不是很难。

经典上说：“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉。”就是要我们抛弃生灭心和妄想心。守于真常就是不动二念，时间短了还不行，要长时间不动二念。

常光现前，净极光通达，你要净到一定的程度才能生光。根尘识心应时销落，六根：眼耳鼻舌身意，对应六尘：色声香味触法，它们之间不接触了。有的人看见红色好看，看到绿色不好看，分别心呐。根尘识心销落以后，他也看，但是没有分别心、没有好坏之分。

六根六尘六识应时销落后是什么样的人呢？《金刚经》上说：“须陀洹名为入流，而无所入。不入色身香味触法，是名须陀洹。”须陀洹就是初果的圣人，他就是不修行，七死七生也能证阿罗汉。他走路的时候，你看他是走在路上，其实他的鞋底离地面半分高，踩不死虫子，那就是见道了。

“则汝法眼应时清明”，就是我们本有的自性法眼都被无始以来的业障障住了，不能发挥本有的光明；如果我们把业障、污染去除了，本有的光明就自然会显现出来。

所以，要问自己的功夫如何，就看自己一天到晚行住坐卧当中心里有什么念头？内里看不到，外表也能推测几分啊！心里要是只有一念话头在，人家喊你，你也不会搭话；人家骂你，你也不会对别人翻眼；甚至于打你，你也不会和别人吵架。

六祖大师说得好：“若真修道人，不见世间过。他非我不非，我非自有过。”真正的修道人，世间一切的事情都能放下来。一切放下来以后，你骂我也好、打我也好、赞扬我也好都不以为然。

而且见不到世间一切人的过错，见到别人的过错就是我自己有过错。“他非我不非”，他非是他错，他错了我不能再错。“我非自有过”，我一错那就有过、有罪了。如果修道人抱有这个观念，你到哪个道场都能安下心来。

虚老在世的时候，经常讲这两句话：“随缘就是家乡，放下就是道场。”那时候，有的人跑来亲近虚老，没住三五天就来告假了。

老和尚问他：“菩萨啊，那天不是说到这里来常住、亲近吗？怎么又要跑啊？”想走的人找借口：“这里劳动强度太大，我身体不好，受不了。”老和尚最后说了两句：“随缘就是家乡，放下就是道场。”

到念佛的道场，你说我是参禅的，要搞参禅，那你就不随缘了。人家念佛我也念佛，人家出坡干活我也出坡干活，人家上殿我也上殿，人家坐香我也坐香，不和别人搞两样。

你随缘了，人家对你也会欢喜、爱护，把你当作自己家的人，就像到了家乡一样。你到哪个道场不要管它好或是坏，你只要真正放下就是好道场。你不要认为我身价比一般人高，这样的苦我吃不了，那你就不认为这是好道场了。

这几年我搞了几个寺庙，看到过许多奇奇怪怪的人，你说上殿，他要搞他的一套；你要坐香，他讲他的功课还没做完；你要听经，他要在房里看藏经。古古怪怪、各种各样的人，就是不随缘呐。

放下就是道场，你到那个道场去，不论生活是好还是不好，住处是好还是不好，钱是多还是不多都要放下来，只要那个道场与道相应就行了。有的人不是这样，首先考虑钱如何？生活怎么样？住的怎么样？规矩是不是紧？

现在信佛的人这么多，出家人也不少。但是真正修持正道的人寥寥无几啊！为什么呢？就是怕吃苦、怕真干、怕真搞。在表面上搞形式都乐意，就怕在内里下功夫，从自己的爱好习气下手。例如有的人欢喜睡觉，一天睡十五个小时也能睡，你叫他改，比割肉还难。

我们出家修行、用功办道，我们问问自己是不是真在修行？修就是改啊，改什么？改我们无量劫来的习气毛病，也就是现在讲的爱好。

行就是我们按照佛经教义来做，你不按佛经去做，怎么叫行？

仅是念佛，《佛说阿弥陀经》上也说得很清楚：“闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

“是人终时，心不颠倒”。有个居士就为这八个字极乐世界没去成。他都见到阿弥陀佛了，他和老伴讲：“我要走了。”老伴问他：“你要到哪里去啊？”

他说：“我要到极乐世界去，阿弥陀佛现相了。”老伴哭着说：“你一走丢下我一个人好苦、好孤单啊。”这么一哭，他心动了。心一动，阿弥陀佛的相不现了。后来，病得从床上滚到地下去了。

像这样的情况不止一个两个啊！参禅的人参到禅境现前，不能识别自己，《楞严经》上讲的五十种阴魔也厉害得不得了啊。“不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属。”魔子魔女魔孙，就是在修行途中搞偏了啊！

修慧必须明理，明理就是佛说的经典。不要看那些注解，现在的注解太多了，你看佛说的经典原文，你把原文看上百遍，自然能理解一点原文的意义。那个理解是你自己的，你照着原文的意义做，佛说得不会错。

听这个注解这样讲，听那个注解那样讲，每一个注解都把他个人的观念加入一点进去。所以，我们现在讲学佛，有许多人搞了多少年，连正知正见都搞不清楚。八正道就是八圣法：正知、正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定。你不搞正，搞偏了，能结好果啊！

我们修行办道的人，首先一定要把知见搞正，知见不搞正，因果就不确切了，也就是在他头脑里无因无果。无因无果，什么事他都敢干啊！众生畏果，菩萨畏因，一旦到了结果的时候，不得了了，喊天喊地。造业的时候拼命造，他一点不怕。

所以，我们在这个堂中一定要把知见搞正，发心修那个法门，因地发心和果地觉要相应，千万不能把生灭心当成是果地觉，那样结菩提果不可能的。菩提圣果不生不灭，这个是真正的菩提心，你以生灭心想求得不生不灭，那都是空话。

说的仅供参考，参！

▲司空山二祖寺

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洐传灵山拈花旨，

朗照自心勤返观。

则是证见真如性，

贝叶经文度有情。

—洐朗则贝法师—